1. Источники православной этики предпринимательства

1.1. Учение Церкви как основа этического мышления и поведения.
1.2. Документы православной общественности.
1.3. Этическая традиция в истории православного предпринимательства и
управления.

2. Духовные нормы поведения в деловой жизни.

2.1. Постоянное стремление к исполнению в жизни заповедей Божиих, и естественное и правильное внутреннее смирение перед Богом.
2.2. Ориентация во всех обстоятельствах деловой жизни на исполнение заповедей Божиих.
2.3. Отношение к предпринимательству, как исполнению необходимого земного послушания, данного Господом, как сфере служения Богу и людям.
2.4. Отношение к плодам предпринимательства, как к дарованным Богом для мудрого и рассудительного использования.

3. Предпринимательские ценности

3.1. Личность предпринимателя, как объект духовного совершенствования.
3.2. Отношение к эффективности и прибыли, как к возможности исполнять закон любви к ближнему.
3.3. Отношение к собственности.
3.4. Отношение к богатству и бедности.

4. Мотивация

4.1. Духовная мотивация – в силу бессмертия личности, стремление к спасению по завершении земного пути.
4.2. Экономическая мотивация – заинтересованность в прибыли.
4.3. Профессиональная мотивация – стремление достичь совершенства.
4.4. Патриотическая мотивация – как призвание любить свое Отечество и своих братьев по вере, живущих по всему миру.
4.5. Социальная мотивация – выбор менее прибыльных, но социально значимых отраслей.

5. Социально-нравственная ответственность предпринимателя

5.1. Формирование справедливых и взаимовыгодных отношений работодателя и
наемного работника.
5.2. Основы православной корпоративной культуры.
5.3. Участие в православных сообществах предпринимателей.
5.4. Поддержка церковных программ.
5.5. Благотворительность.
5.6. Защита окружающей среды.

6. Отношения с государством и обществом

6.1. Отношения с государством.
6.2. Интегрированность в общество.
6.3. Отношение к образованию, науке и культуре.
6.4. Отношение к СМИ.

Открыть полную версию публикации

Аннотация

Перед вами – труд, необходимость в котором для современного православного человека назрела уже несколько десятилетий назад, а значение которого трудно переоценить.
Цель этой уникальной работы – сформулировать истинно православное отношение к красоте в тварном мире и обосновать необходимость красоты в деле формирования христианина и сближения его с Творцом.
Действительно, играет ли видимая красота вещей принципиальную роль в деле спасения человека или она необходима лишь на первой, «чувственной» ступени богопознания, а затем необходимость в ней естественным образом отпадает? Нужна ли красота мира тому, кто хочет отрешиться от мира? Что есть утрата красоты – достижение бесстрастия или потеря связи с Красотой Истинной, с Богом? Задумывались ли мы когда-нибудь о том, что творить красоту вокруг себя есть сущностная потребность души, приближающейся к Божеству?
Настоящая ценность данного труда состоит в том, что он отвечает на эти недоуменные и насущные для современности вопросы, причем отвечает не спонтанно, а именно на основании учения Святых Отец – великих ученых, аскетов и подвижников, таких как преподобные Афанасий Великий, Григорий Палама и Максим Исповедник, святители Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Ириней Лионский, священномученик Дионисий Ареопагит и многие другие.
Уверен, что в наше непростое время, время, когда всюду слышится апатия и желание уйти от некрасивой действительности в некие иллюзорные сферы, когда постсоветское общество, оторванное бурным XX веком от духовных корней, через мучительный поиск христианского идеала вновь возвращается в лоно Церкви, учение о красоте, как спутнице христианина на его пути к Богу, будет интересным не только для богословов, но и для широкого круга читателей.
Руководитель
Издательского отдела Донского ставропигиального монастыря
игумен Никон (Головко)

Открыть полную версию публикации

Не удержался закачал

[ЗАГРУЗИТЬ ФАЙЛ]

, а не удержался потому что прочитал здесь кое что о христианстве)) критику так сказать, не буду называть автора. Возможно ли вообще христианство по философским основаниям? Почему нет? Все возможно по философским основаниям. Важнее "почему да?". Не первый год с симпатией наблюдаю как это делают разные авторы. В качестве последнего примера привожу книгу "Кто?" довольно известного философа В. Нюхтилина. Оппоненты встретились на http://portalus.ru заочно))

По большому счету современная наука имеет два направления - атеистическое и библейское. Их простейший отличительный признак - модель мироздания. Для атеистической физики мир вечен и бесконечен, для библейской - конечен во времени и пространстве.
В Ха-Ха веке вперед вырвались так называемые еврофизики (сторонники библейского направления). Для маскировки они выдумали специальное отвлекающее название "креационизм" и начали с ним якобы "отчаянно" сражаться. Борьба с самим собою (с себе подобным) проходила по правилам американского театрализованного рестлинга.
Весь прошлый век простые смертные куда-то неслись в разбегающейся Вселенной, тряслись на виртуальных колдобинах, рисковали запутаться в космических струнах, врезаться в скрытую массу, вляпаться в тёмную энергию или провалиться в какую-нибудь неприличную дыру (черную, кротовую и т.п.). Может XXI век будет поспокойнее? Ан нет, еврофизики выколотили деньги на суперколлайдер (БАК), чтобы лупить друг о дружку элементарные частицы с неведомой дотоле мощью, да изредка стращать народ: результаты опытов мы и сами не знаем - можем нечаянно так трахнуть, что Земля вдребезги…

Открыть полную версию публикации

Появление тех или иных религиозных, равно как идеологических, юридических и пр., установок обуславливаются жесткими требованиями жизни общества в соответствующий период времени. После завоевания Земли Обетованной войсками Иисуса Навина предполагалось не только освоение территории, но и хоть какое-нибудь мирное сосуществование с остатками коренного населения. Для этого было необходимо подвластные народы безболезненно привести к единобожию (естественно, к своему собственному), а также привить аборигенам идею "любви" к хозяевам-захватчикам, т.е. к "ближним". Лучшим проповедником такой "любви" в нужный момент оказался Иисус из Назарета. Создание новой религии, отличной от иудаизма, в соответствии с уровнем культуры того времени, требовало безусловного обожествления автора идеи, что и было сделано его учениками. По прошествии веков усилиями частично апостола Павла и окончательно апостола Иоанна Богослова христианство преобразовалось в учение об идеализированной вселенской любви, которая могла бы искоренить вражду в человеческих отношениях.
Таким образом, Библия есть искусственное совмещение Священных Писаний двух (скорее всего, даже трех) религий: иудаизма и двух разновидностей христианства. В равной степени и Единый Бог предстает пред историй в трех видах: у Моисея - Бог-покоритель, у Иисуса Христа - Бог-усмиритель и только у Иоанна Богослова - Бог-возлюбитель.

Открыть полную версию публикации

Библия утверждает, что разум есть "удаление от зла". Предложена формулировка чуть более научная: Отличительная особенность разумной системы от неразумной есть умение (способность) превращать полученную информацию в действие с несомненной пользой, естественно, в нужный момент времени. Следует отметить, что дать точное определение мешает фантастический антропоцентризм. Если отрешиться от этой напасти и прочих видов любви человечества к своей мясистой плоти, то станет очевидным: кто-то обязан контролировать исполнение законов природы, в противном случае они перестанут действовать и хаос уничтожит порядок.
В настоящее время человеческий разум смертельно болен. Зараза обобщенно называется - алчность. Подобных увечных аналогов белковой мыслящей плесени в космосе практически нет, да и слишком опасна она вселенной.
http://www.veinik.ru/science/biolog/article/913.html

Открыть полную версию публикации

В статье рассматривается проблема особого типа новых религиозных движений, которые автор характеризует как "медиазависимые".

Открыть полную версию публикации

В статье рассмотрены особенности бытования традиционной обрядовой культуры в среде аборигенных народов Севера. На примерах народных обрядов проанализирована структура обрядовой системы и зависимость ее развития от практического и исторического опыта. В результате исследования автором предлагаются выводы о существовании трех основных уровней традиционной обрядоой культуры малочисленных народов Сибири: повседневной обрядности, культовой обрядности и коллективных действий-церемоний. Также выдвигается вывод о существующих адаптивных свойствах обрядовой культуры в соответствии с изменением объективных условий.

Открыть полную версию публикации

Из укрытых от нас семян
творится зарождение мира,
и головокружительная Пустота Времени
всё ещё хранит эту тайну…



Я преклоняюсь перед светлым именем моего Отца
и посвящаю эту книгу Человеку на Земле
и Богу на Небе.



К. Самунджян

Открыть полную версию публикации

На базе критического анализа существующего положения и представлений об общих религиозных процессах и содержании и значимости ряда мировых религий выполнено исследование циклического характера смены форм религиозного сознания с использованием в качестве методологии метода замкнутой системы. Установлены движущие силы и механизмы возникновения и циклической смены форм религии. Сделан прогноз длительной перспективы развития мирового религиозного сознания и его практической значимости.

Открыть полную версию публикации